三十一章胜而不美，丧礼处之
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：
战争，是一种不吉利的东西。连普通人都常常会厌恶它，所以有智慧的人不会停留于其中。有身份和修养的君子，其起居崇尚安静，其参战崇尚行动，所以，战争并非君子喜爱的东西。
像这种不吉利的东西，万不得已才能使用它。不动声sè，这是最好的。就算胜利了，也不应该高兴。那些喜欢胜利的人，就是喜欢杀人了。那些喜欢杀人的人，是不可能得志于天下的。
喜庆之事崇尚安静，凶险之事崇尚行动。副将常常埋伏于安静之地，主将则常常出现在于厮杀之中。
谈到战争时，要以举办丧礼的心态对待它。杀伤敌人太多，要以悲哀的心态为他们哭泣。战争胜利后，依然要以举办丧礼的心态对待它。
简释：
越是找刺激，就越是无聊。整rì纵情声sè，还会受人鄙视。“金戈铁马，气吞万里如虎。”战争才是最强大，最持久的刺激。不仅能够找到人生的意义，获得一种伟大的成就感，还能获得社会的称赞，留下雄才伟略的美名，所以，君王是很容易痴迷于战争的。正因如此，老子只好再讲一章，给君王们再泼一瓢冷水。
1、人民不喜欢杀人
杀人一万，自损三千。面对死难的亲友和同胞，心中充满了死亡的yīn影，心情沉痛无比，所以说“夫兵者，不祥之器。”
一旦到了动刀动枪的地步，感情和道理就荡然无存了。双方咬牙切齿，怒目而视，这绝对不是一件令人愉快的事情。在现实生活中，除了极少数好战分子，一般人都是讨厌这种血腥的生活方式的。至于那些无知无yù的有道之士，就更不会喜欢这种事情了。就算逼不得已而举刀自卫，有道者也会尽快地丢弃之，所以说“物或恶之，故有道者不居”。
君子是少思寡yù的。在rì常生活中，在融洽而和谐的人际交往中，他们不想与人争名夺利。像安静的左手一样，常常安静地站在人们的背后。然而，君子也是坚守道义的。在战场上，在残忍而狡诈的生死搏杀中，他们不会贪生怕死。像爱动的右手一样，常常勇敢地站在人们的前面。然而，君子是不会喜欢这种无情无理的行为的，所以说：“君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。”“贵”，推崇。
2、喜欢杀人者不可能成就伟大的事业
无论是普通民众，还是有道之士和君子，除了极少数变态，大都是讨厌杀人的，其杀人行为都是逼于无奈的，所以说：“不祥之器，不得已而用之。”就算胜利了，也不过是庆幸自己还能活着而已。面对满身的伤口和残疾，尤其是死难的亲友，心情实在是有点低落，最多也只是平静，所以说：“恬淡为上，胜而不美。”
若是一副兴高采烈的模样，兴奋地谈论着自己是怎么杀人的，杀得又是多么的快活，那就是喜欢杀人了。以杀人为乐，这是一种什么样的心理？在他的眼中，所谓人类，恐怕连猪狗都不如了，甚至和讨厌的垃圾一样了，非得除之而后快。如此厌恶自己的同类，别人自然是不喜欢与之相处的，他就被孤立了。
一个变态的杀人狂魔，或一个孤立的，讨厌人类的人，如果以杀人为志向，就会遭到全天下的捕杀，如果以世俗的某种事业为志向，就找不到几个盟友，也得不到多少帮助。其志向是难以成功的，是走不远的，所以说：“而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”
老子并没有说这种人的志向完全不能得逞，只是很小而已，由此可知，老子说话是非常冷静的，也是力求准确的。在阅读《道德经》时，我们要尽量避免自身情绪的影响，否则是很容易误会老子的意思的。
3、战争乃凶险之事
“吉事尚左，凶事尚右。”吉庆的事情可以简单而平淡地处理，甚至可以不予理会。对于陶醉在幸福之中的人来说，这是可以接受的，反正也没有什么实质的损失。高兴过头了，反而令人嫉妒，可能惹下不必要的麻烦。凶险的事情则必须紧张而严肃地对待，甚至必须放下所有的事情来专门解决之。万一处理不好，后果将非常严重。如前所言，“尚左”即是静下去，“尚右”即是动起来。
“偏将军居左，上将军居右。”偏将军是辅佐和听命于上将军的，前者要安静地等待命令，后者要不停地发号施令，所以前者“尚左”，后者“尚右”。偏将军是上将军的棋子，在上将军的全盘谋划下，可以静悄悄地埋伏于不起眼的地方，等待着进攻的命令，再发出致命的一击，所以“偏将军居左”。兵凶战危，军情瞬息万变，指挥者必须尽可能坚守在军情转变最快，或者最关键地点。以便尽快把握第一手情报，做出正确而及时的决断，所以“上将军居右”。在冷兵器时代，将是军之魂，也是军之胆，他必须常常站在最危险的地方。
两句话结合在一起，将“尚右”和“居右”连贯起来，老子是在jǐng告君王，首先，战争乃“凶事”，是必须严肃对待的，是必须放下所有的工作，集合所有的人才，然后慎重讨论的。其次，作为战争的发动者，甚至是御驾亲征的现场指挥者，野心勃勃的君王啊，作为实际上的“上将军”，你有勇气身临险境吗？
如果没有做好这两手准备，那就太过儿戏了。明朝的“土木堡之变”就是最好的例子。反之，如果群臣皆言要战，百姓也群起响应，若君王没有更高明的见解，那就战吧。众志成城，不战是耻，虽败犹荣。
4、以悲哀面对战争的三个阶段
身为军人，杀人越多，功勋越大，他将成为家族的骄傲和民族的英雄，所以，他们是可以快乐地谈论杀人之事的，是可以炫耀自己的杀人技巧的。当然，他们并不是真的喜欢杀人，为什么呢？首先，他喜欢的是战功所代表的财富和荣誉，以及为祖国伸张正义的自豪感和畅快感。其次，他觉得自己杀的根本就不是人。
假如战争是非正义的，甚至连自己的亲友和同胞都不认同，假如对方是一群手无寸铁的孩子，那么，谁能够以杀人为荣？谁能够体会到杀人的自豪感和畅快感呢？古人能够如此，是因为其文化中是不将异族当做人的。受等级观念的影响，古人甚至不将贫贱者当做人。“乐杀人”而没有成为千夫所指的变态，其奥义就在于不把人当人，而是将之视为鱼肉、猪狗和虎狼。
老子不是这样看待异族或平民的，因为他是圣人，是众生平等的，所以在面对战争时，他根本就高兴不起来。现在，他想以这种思想劝诫君王。“言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。”谈到即将到来的战争，就像在谈论一场丧事。谈到正在被我们杀戮的那些敌人，我们留下了同情的眼泪。胜利终于到来了，面对双方的伤亡名单，面对一片片染满血污的废墟，我们举行了沉痛的丧礼，以祭奠双方的亡灵。
很显然，至今为止，能够像老子这样想的人，依然很少。但是，人人都可以不听老子的教导，君王却是必须听的。
首先，君王能够不将异族和平民当做人，就能将所有人不当人，那就悲剧了。
其次，君王一旦像将士一样地“乐杀人”，国内的人杀起来太容易，感觉不过瘾，就一定会杀到国外去的，那就疯狂了。
第三，垃圾杀垃圾，虎狼杀虎狼，战功再大，依然是垃圾和虎狼。君王不仅会懒得奖赏，甚至会顺手杀了，以绝后患的，那就冤枉了。
第四，由于身份的原因，君王的信息更全面，眼界也可以更长远，其个人决策有可能更加正确，更加英明。如果君王像臣民一般好战，就失去了其身份优势，就可能打一场原本可以不打的战争，那就可惜了。
前面说过，臣民皆可有为，君王则必须无为。一个超然物外，遵循大道和国法的君王，就像默默无闻的天地一样，那才是明君的气象，万民的福祉。
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：
战争，是一种不吉利的东西。连普通人都常常会厌恶它，所以有智慧的人不会停留于其中。有身份和修养的君子，其起居崇尚安静，其参战崇尚行动，所以，战争并非君子喜爱的东西。
像这种不吉利的东西，万不得已才能使用它。不动声sè，这是最好的。就算胜利了，也不应该高兴。那些喜欢胜利的人，就是喜欢杀人了。那些喜欢杀人的人，是不可能得志于天下的。
喜庆之事崇尚安静，凶险之事崇尚行动。副将常常埋伏于安静之地，主将则常常出现在于厮杀之中。
谈到战争时，要以举办丧礼的心态对待它。杀伤敌人太多，要以悲哀的心态为他们哭泣。战争胜利后，依然要以举办丧礼的心态对待它。
简释：
越是找刺激，就越是无聊。整rì纵情声sè，还会受人鄙视。“金戈铁马，气吞万里如虎。”战争才是最强大，最持久的刺激。不仅能够找到人生的意义，获得一种伟大的成就感，还能获得社会的称赞，留下雄才伟略的美名，所以，君王是很容易痴迷于战争的。正因如此，老子只好再讲一章，给君王们再泼一瓢冷水。
1、人民不喜欢杀人
杀人一万，自损三千。面对死难的亲友和同胞，心中充满了死亡的yīn影，心情沉痛无比，所以说“夫兵者，不祥之器。”
一旦到了动刀动枪的地步，感情和道理就荡然无存了。双方咬牙切齿，怒目而视，这绝对不是一件令人愉快的事情。在现实生活中，除了极少数好战分子，一般人都是讨厌这种血腥的生活方式的。至于那些无知无yù的有道之士，就更不会喜欢这种事情了。就算逼不得已而举刀自卫，有道者也会尽快地丢弃之，所以说“物或恶之，故有道者不居”。
君子是少思寡yù的。在rì常生活中，在融洽而和谐的人际交往中，他们不想与人争名夺利。像安静的左手一样，常常安静地站在人们的背后。然而，君子也是坚守道义的。在战场上，在残忍而狡诈的生死搏杀中，他们不会贪生怕死。像爱动的右手一样，常常勇敢地站在人们的前面。然而，君子是不会喜欢这种无情无理的行为的，所以说：“君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。”“贵”，推崇。
2、喜欢杀人者不可能成就伟大的事业
无论是普通民众，还是有道之士和君子，除了极少数变态，大都是讨厌杀人的，其杀人行为都是逼于无奈的，所以说：“不祥之器，不得已而用之。”就算胜利了，也不过是庆幸自己还能活着而已。面对满身的伤口和残疾，尤其是死难的亲友，心情实在是有点低落，最多也只是平静，所以说：“恬淡为上，胜而不美。”
若是一副兴高采烈的模样，兴奋地谈论着自己是怎么杀人的，杀得又是多么的快活，那就是喜欢杀人了。以杀人为乐，这是一种什么样的心理？在他的眼中，所谓人类，恐怕连猪狗都不如了，甚至和讨厌的垃圾一样了，非得除之而后快。如此厌恶自己的同类，别人自然是不喜欢与之相处的，他就被孤立了。
一个变态的杀人狂魔，或一个孤立的，讨厌人类的人，如果以杀人为志向，就会遭到全天下的捕杀，如果以世俗的某种事业为志向，就找不到几个盟友，也得不到多少帮助。其志向是难以成功的，是走不远的，所以说：“而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”
老子并没有说这种人的志向完全不能得逞，只是很小而已，由此可知，老子说话是非常冷静的，也是力求准确的。在阅读《道德经》时，我们要尽量避免自身情绪的影响，否则是很容易误会老子的意思的。
3、战争乃凶险之事
“吉事尚左，凶事尚右。”吉庆的事情可以简单而平淡地处理，甚至可以不予理会。对于陶醉在幸福之中的人来说，这是可以接受的，反正也没有什么实质的损失。高兴过头了，反而令人嫉妒，可能惹下不必要的麻烦。凶险的事情则必须紧张而严肃地对待，甚至必须放下所有的事情来专门解决之。万一处理不好，后果将非常严重。如前所言，“尚左”即是静下去，“尚右”即是动起来。
“偏将军居左，上将军居右。”偏将军是辅佐和听命于上将军的，前者要安静地等待命令，后者要不停地发号施令，所以前者“尚左”，后者“尚右”。偏将军是上将军的棋子，在上将军的全盘谋划下，可以静悄悄地埋伏于不起眼的地方，等待着进攻的命令，再发出致命的一击，所以“偏将军居左”。兵凶战危，军情瞬息万变，指挥者必须尽可能坚守在军情转变最快，或者最关键地点。以便尽快把握第一手情报，做出正确而及时的决断，所以“上将军居右”。在冷兵器时代，将是军之魂，也是军之胆，他必须常常站在最危险的地方。
两句话结合在一起，将“尚右”和“居右”连贯起来，老子是在jǐng告君王，首先，战争乃“凶事”，是必须严肃对待的，是必须放下所有的工作，集合所有的人才，然后慎重讨论的。其次，作为战争的发动者，甚至是御驾亲征的现场指挥者，野心勃勃的君王啊，作为实际上的“上将军”，你有勇气身临险境吗？
如果没有做好这两手准备，那就太过儿戏了。明朝的“土木堡之变”就是最好的例子。反之，如果群臣皆言要战，百姓也群起响应，若君王没有更高明的见解，那就战吧。众志成城，不战是耻，虽败犹荣。
4、以悲哀面对战争的三个阶段
身为军人，杀人越多，功勋越大，他将成为家族的骄傲和民族的英雄，所以，他们是可以快乐地谈论杀人之事的，是可以炫耀自己的杀人技巧的。当然，他们并不是真的喜欢杀人，为什么呢？首先，他喜欢的是战功所代表的财富和荣誉，以及为祖国伸张正义的自豪感和畅快感。其次，他觉得自己杀的根本就不是人。
假如战争是非正义的，甚至连自己的亲友和同胞都不认同，假如对方是一群手无寸铁的孩子，那么，谁能够以杀人为荣？谁能够体会到杀人的自豪感和畅快感呢？古人能够如此，是因为其文化中是不将异族当做人的。受等级观念的影响，古人甚至不将贫贱者当做人。“乐杀人”而没有成为千夫所指的变态，其奥义就在于不把人当人，而是将之视为鱼肉、猪狗和虎狼。
老子不是这样看待异族或平民的，因为他是圣人，是众生平等的，所以在面对战争时，他根本就高兴不起来。现在，他想以这种思想劝诫君王。“言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。”谈到即将到来的战争，就像在谈论一场丧事。谈到正在被我们杀戮的那些敌人，我们留下了同情的眼泪。胜利终于到来了，面对双方的伤亡名单，面对一片片染满血污的废墟，我们举行了沉痛的丧礼，以祭奠双方的亡灵。
很显然，至今为止，能够像老子这样想的人，依然很少。但是，人人都可以不听老子的教导，君王却是必须听的。
首先，君王能够不将异族和平民当做人，就能将所有人不当人，那就悲剧了。
其次，君王一旦像将士一样地“乐杀人”，国内的人杀起来太容易，感觉不过瘾，就一定会杀到国外去的，那就疯狂了。
第三，垃圾杀垃圾，虎狼杀虎狼，战功再大，依然是垃圾和虎狼。君王不仅会懒得奖赏，甚至会顺手杀了，以绝后患的，那就冤枉了。
第四，由于身份的原因，君王的信息更全面，眼界也可以更长远，其个人决策有可能更加正确，更加英明。如果君王像臣民一般好战，就失去了其身份优势，就可能打一场原本可以不打的战争，那就可惜了。
前面说过，臣民皆可有为，君王则必须无为。一个超然物外，遵循大道和国法的君王，就像默默无闻的天地一样，那才是明君的气象，万民的福祉。
第一时间更新《道德启示录》最新章节。