第二十二章战胜冤屈才能回归本心
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚，全而归之。
译文：
弯曲才能成圆，受冤才能正直。坑小易于灌满，yù小易于神新。求少就会成功，求多就会迷惑。正因如此，圣人保持混一而成为天下人的榜样。
不只是关注自己，所以智慧通达。不只是肯定自己，所以事实清晰。不只是夸赞自己，所以事业成功。不只是看重自己，所以前三个方面都能取得进步。就因为放弃了争斗，所以天下间无人能够与他争斗。
古人所说的“弯曲才能成圆”，难道是空话吗！果真圆满了，就回归于我们的本心了。
简释：
修道者可以隐居深山，行道者则必须深入人海。“众人熙熙，如享太牢，如chūn登台。”人间是如此的迷人，一不小心就会沉溺进去，所以行道者必须守住自己的本心。果能始终“而贵食母”，无论买菜做饭，逛街上班，都保持一种抱一和玄览的境界，就能进入上章所说的境界了。
然后，守住本心是很难的。“而我独顽似鄙”，被人当成了乡巴佬，说明行道者的身份和地位都很低。“唯之与阿，相去几何？”方方面面都不如人，阿谀者是没有的，蔑视者却多得很，行道者该如何处理呢？
1、“曲则全”至“是以圣人抱一为天下式”
“曲则全，枉则直。”就像一根树枝，弯曲它，就能构成一个圆圈。人则正好相反，他本来就是弯曲的，甚至自成一个圆圈。将人的圆圈扯开，冤枉他，打压他，让他反向弯曲，他就变得正直了。前者变直为圆，后者变圆为直，这就是外来压力的正面意义，所以，不要一不如意，就只知道抱怨。
万物的特xìng都比较单纯，一就是一，二就是二，刚就是刚，柔就是柔，太直了，所以必须经过加工，才能圆满地满足我们的需要。比如将树木弯曲成轮子，我们就有车子用了。再如将棉纺成丝，将丝织成布，再将布剪裁成衣，我们才有衣服穿。
人则不然，其心思太复杂，太弯曲了。五sè和五味，再加上五音和驰骋牧猎，心思在各种诱惑间转来转去，画出一条条曲线，然后再想出一堆弯弯绕绕的主意去追逐它们。对于人来说，专心于一件事是非常难的，这就是不够“直”。
当我们侥幸专心于一件事时，却又同时喜欢非议和责难其它的事。比如特别爱好美食，就找出一堆的科学理由来证明美食的好处，然后创立一种美食哲学和美食宗教，并且打起美食主义的大旗，认为美食才是人生的最高追求，美食主义就是唯一正确的真理。这种自成一家，却又盲目排外的行为，就将自己封闭在一个狭小的圆圈里，再也找不到半点的“直”了。
“直”，正直，公正。样样都喜欢，就缺乏稳定的立场。只喜欢一样，立场倒是坚定了，却又一叶障目，孤芳自赏。要么是非不明，要么自以为是，二者都做不到公正和正直。万物各有其美，我只喜爱梅花，我的是非就清楚了。我肯定梅花之美，同时又尊重万物之美，我并不排斥其它的是非。当众人要我来评价是非时，若是梅花之事，即以梅花之是非应对，若是万物之事，即以万物之是非应对，若并无确定之事，即劝之以和为贵。平等地看待一切人，就事论事，然后才能正直和公正。
“曲则全”并非委曲求全。人都是有自尊的。忍气吞声，以求保全生命、财产和名誉，自尊被伤得太狠了，其结果必然是破坏xìng的，并不值得称道和效仿。“曲”是一种外来的压力，而不是自我扭曲。利用外来的压力磨练自己，让自己变得更加完美，这才是“曲则全”。
将挫折当做一种磨练，毫无委屈之感。任他如何冤屈我，我只以一条直心，笔直地闯过去。就像真金喜爱烈火，雄鹰不畏暴雨一样，积极和乐观地应对各种挑战，在战斗中发现自身的各种毛病并消除之。果能如此，心理将越来越健全，见识将越来越全面，这才是“曲则全”。
对于树枝来说，弯曲才能圆满。对于人来说，正直才能圆满。第十六章说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。”没有偏见和偏爱才能宽容，然后才能为人正直，处事公正，然后才能成就一切学问和事业，达到包容与成就万物的苍天境界。如何消除偏见和偏爱？对于绝大多数人来说，只有在外来的压力之下，才能学会尊重别人，所以说“曲则全”。
“洼则盈，敝则新。”小小的yù望是很容易满足的，就像小小的水洼很容易填满一样。yù望小了，知足常乐了，衣衫破旧也毫不在意，jīng神境界才能rì新月异，获得不断地提升。“少则得，多则惑。”想要的东西很少，就容易获得。反之，想要的东西太多了，就不知道该追逐哪一个了，就会犹豫不决，充满迷惑。
这两句都是用来说明“曲则全，枉则直”的。yù望越大越多，就越受不得冤屈。一旦受到冤屈，有本事的就会立刻产生激烈的反弹，没有本事的就会寄希望于将来的报复。无论如何，其修养都不会有任何的进步，其胸怀依然还是那么大。反之，如果寡yù了，想要的很少了，冤屈感就淡化到几乎不存在了，自尊心也不会受到太大的伤害，反倒会觉得那些人很可怜。为了一点蝇头小利，连礼义廉耻都不要了，活得简直不像个人了。
看遍滚滚红尘，这种不要脸的人还真是不少啊。在含冤受辱之中，行道者反而获得了一种荣耀感和崇高感。其超然物外的心境将越发坚定，其慈悲救世的情怀将越发温柔，其处事做人的态度将越发正直。
“是以圣人抱一为天下式”，这是对前面那些话的总结。
式：格式，规格，榜样。经历过一次次冤屈，yù望越来越淡，见识越来越透。心地始终空明一片，“抱一”的境界将越来越扎实。因为“抱一”，圣人领悟了宇宙的真相，成就了人世间最伟大的事业，所以，圣人的行为方式足以成为所有人的最佳榜样，其思想观念足以成为所有人的最高标准。
释迦牟尼说：“制心一处，无事不办。”专一是成就一切志向的必要条件。行道者专一于大道，他是无知无yù的。我们专一于世俗的某种东西，就必须少思寡yù。二者都必须“曲则全”。
2、“不自见”至“莫能与之争”
这是对“曲则全”的正面说明。如果彻底做到了以下几点，就能达到最全的抱一境界了。
“不自见，故明。”世间的道理全都是相对的，每个人都知道这一点。可是，一旦牵扯到了自身的利益和立场，人们就会本能地为自己辩护。至于别人的利益和立场，就视而不见了。“自见”，只看见自己。如果能够同时关注和尊重一下别人，道理将越辩越明。
“不自是，故彰。”之所以一发生争执就本能地为自己辩护，从认识上说，是因为自以为是，即过度自负，总以为自己才是唯一正确的。“自是”，只肯定自己。如果能够谦虚一点，听听别人看到的情况，事情的真相将会更加清晰。“彰”，明显，清晰，如yù盖弥彰。
“不自伐，故有功。”之所以本能地为自己辩护，并且自以为是，从yù望上说，是想夸耀自己的功绩，同时贬低别人的功劳。“自伐”，只夸耀自己。“自伐”的行为显然是不得人心的，敌人将越来越多。只有肯定别人的功劳，朋友多了，才能创造更大的事业。
“不自矜，故长。”之所以“自见”、“自是”和“自伐”，是因为太看重自己，根本不懂得尊重别人。“矜”，推崇与重视，如“矜贵”（推崇身份），“矜持”（重视节cāo），所以，“自矜”就是只看重自己，即以自我为中心。如果能够看重一下别人，智慧将越来越“明”，真相将越来越“彰”，功业将越来越大，所以是“故长”。
“夫惟不争，故天下莫能与之争。”不为立场而争，不为观念而争，也不为功劳而争，总之，大家就事论事，摆事实，讲道理，只是想搞清事情的真相，找到解决问题的最佳方案，这不是斗争，而是合作。就常人的团队来说，假如其成员都能如此，自然是无往而不胜的。
就行道者个人来说，他是无知无yù的，是超然于生死之外的。常人也许能够杀死他，却无法挑起其斗争的情绪，这是争不起来。如果他获得了传说中的神通，或者像孔子那样收了几千个满身肌肉的小弟，常人就争不过他，也不敢跟他争了。
3、“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚，全而归之。”
“曲则全”只是一个比喻，讲的是外力压迫下的正面效果。如前所言，人应该求直，而不能求全。果真“直”了，人生也就“全”了。结合前面的两段文字，将“曲则全”的道理再啰嗦一下。
常人大多是“自矜”的，因而也是“自见”、“自是”和“自伐”的。在外来的压力下，我们懂得尊重别人了，这自然是一件好事。尊重别人的yù望，就意味着减少和降低自己的yù望。yù望淡了，花花肠子少了，心地也就直了。释迦摩尼说：“直心是道场。”就常人而言，就能够专心于自己喜爱的事业了。尽心尽力了，智慧与功业都达到了此生的顶峰，就没有什么遗憾和悔恨了，此生也就圆满了。就行道者而言，一旦成长为与天同寿的圣人，那就更加圆满了。
“诚”，诚实，即老老实实地按照“曲则全”的道理去做。“全而归之”，即全部的心思都回归于自己的本心了，回到强化自身的努力之中了。与之相反的是委曲求全，其心思一直都在盯着那些仇人，每天都在琢磨着怎么将尊严找回来。
“诚全，而归之。”这样断句也行。平等地看待一切人，彼此尊重，这是一种“全”。将他人的智慧、经验和功劳都看在眼里，记在心上，这也是一种“全”。果真做到了，不再与人争斗了，就能就事论事了，就能安安心心地做好自己的事了，就回归到自己的本心了。
“而贵食母”，此心乃一切生命之母。一切言语都是由它创造的，一切行为都是在它的指挥下进行的。我们应该常回家看看。
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚，全而归之。
译文：
弯曲才能成圆，受冤才能正直。坑小易于灌满，yù小易于神新。求少就会成功，求多就会迷惑。正因如此，圣人保持混一而成为天下人的榜样。
不只是关注自己，所以智慧通达。不只是肯定自己，所以事实清晰。不只是夸赞自己，所以事业成功。不只是看重自己，所以前三个方面都能取得进步。就因为放弃了争斗，所以天下间无人能够与他争斗。
古人所说的“弯曲才能成圆”，难道是空话吗！果真圆满了，就回归于我们的本心了。
简释：
修道者可以隐居深山，行道者则必须深入人海。“众人熙熙，如享太牢，如chūn登台。”人间是如此的迷人，一不小心就会沉溺进去，所以行道者必须守住自己的本心。果能始终“而贵食母”，无论买菜做饭，逛街上班，都保持一种抱一和玄览的境界，就能进入上章所说的境界了。
然后，守住本心是很难的。“而我独顽似鄙”，被人当成了乡巴佬，说明行道者的身份和地位都很低。“唯之与阿，相去几何？”方方面面都不如人，阿谀者是没有的，蔑视者却多得很，行道者该如何处理呢？
1、“曲则全”至“是以圣人抱一为天下式”
“曲则全，枉则直。”就像一根树枝，弯曲它，就能构成一个圆圈。人则正好相反，他本来就是弯曲的，甚至自成一个圆圈。将人的圆圈扯开，冤枉他，打压他，让他反向弯曲，他就变得正直了。前者变直为圆，后者变圆为直，这就是外来压力的正面意义，所以，不要一不如意，就只知道抱怨。
万物的特xìng都比较单纯，一就是一，二就是二，刚就是刚，柔就是柔，太直了，所以必须经过加工，才能圆满地满足我们的需要。比如将树木弯曲成轮子，我们就有车子用了。再如将棉纺成丝，将丝织成布，再将布剪裁成衣，我们才有衣服穿。
人则不然，其心思太复杂，太弯曲了。五sè和五味，再加上五音和驰骋牧猎，心思在各种诱惑间转来转去，画出一条条曲线，然后再想出一堆弯弯绕绕的主意去追逐它们。对于人来说，专心于一件事是非常难的，这就是不够“直”。
当我们侥幸专心于一件事时，却又同时喜欢非议和责难其它的事。比如特别爱好美食，就找出一堆的科学理由来证明美食的好处，然后创立一种美食哲学和美食宗教，并且打起美食主义的大旗，认为美食才是人生的最高追求，美食主义就是唯一正确的真理。这种自成一家，却又盲目排外的行为，就将自己封闭在一个狭小的圆圈里，再也找不到半点的“直”了。
“直”，正直，公正。样样都喜欢，就缺乏稳定的立场。只喜欢一样，立场倒是坚定了，却又一叶障目，孤芳自赏。要么是非不明，要么自以为是，二者都做不到公正和正直。万物各有其美，我只喜爱梅花，我的是非就清楚了。我肯定梅花之美，同时又尊重万物之美，我并不排斥其它的是非。当众人要我来评价是非时，若是梅花之事，即以梅花之是非应对，若是万物之事，即以万物之是非应对，若并无确定之事，即劝之以和为贵。平等地看待一切人，就事论事，然后才能正直和公正。
“曲则全”并非委曲求全。人都是有自尊的。忍气吞声，以求保全生命、财产和名誉，自尊被伤得太狠了，其结果必然是破坏xìng的，并不值得称道和效仿。“曲”是一种外来的压力，而不是自我扭曲。利用外来的压力磨练自己，让自己变得更加完美，这才是“曲则全”。
将挫折当做一种磨练，毫无委屈之感。任他如何冤屈我，我只以一条直心，笔直地闯过去。就像真金喜爱烈火，雄鹰不畏暴雨一样，积极和乐观地应对各种挑战，在战斗中发现自身的各种毛病并消除之。果能如此，心理将越来越健全，见识将越来越全面，这才是“曲则全”。
对于树枝来说，弯曲才能圆满。对于人来说，正直才能圆满。第十六章说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。”没有偏见和偏爱才能宽容，然后才能为人正直，处事公正，然后才能成就一切学问和事业，达到包容与成就万物的苍天境界。如何消除偏见和偏爱？对于绝大多数人来说，只有在外来的压力之下，才能学会尊重别人，所以说“曲则全”。
“洼则盈，敝则新。”小小的yù望是很容易满足的，就像小小的水洼很容易填满一样。yù望小了，知足常乐了，衣衫破旧也毫不在意，jīng神境界才能rì新月异，获得不断地提升。“少则得，多则惑。”想要的东西很少，就容易获得。反之，想要的东西太多了，就不知道该追逐哪一个了，就会犹豫不决，充满迷惑。
这两句都是用来说明“曲则全，枉则直”的。yù望越大越多，就越受不得冤屈。一旦受到冤屈，有本事的就会立刻产生激烈的反弹，没有本事的就会寄希望于将来的报复。无论如何，其修养都不会有任何的进步，其胸怀依然还是那么大。反之，如果寡yù了，想要的很少了，冤屈感就淡化到几乎不存在了，自尊心也不会受到太大的伤害，反倒会觉得那些人很可怜。为了一点蝇头小利，连礼义廉耻都不要了，活得简直不像个人了。
看遍滚滚红尘，这种不要脸的人还真是不少啊。在含冤受辱之中，行道者反而获得了一种荣耀感和崇高感。其超然物外的心境将越发坚定，其慈悲救世的情怀将越发温柔，其处事做人的态度将越发正直。
“是以圣人抱一为天下式”，这是对前面那些话的总结。
式：格式，规格，榜样。经历过一次次冤屈，yù望越来越淡，见识越来越透。心地始终空明一片，“抱一”的境界将越来越扎实。因为“抱一”，圣人领悟了宇宙的真相，成就了人世间最伟大的事业，所以，圣人的行为方式足以成为所有人的最佳榜样，其思想观念足以成为所有人的最高标准。
释迦牟尼说：“制心一处，无事不办。”专一是成就一切志向的必要条件。行道者专一于大道，他是无知无yù的。我们专一于世俗的某种东西，就必须少思寡yù。二者都必须“曲则全”。
2、“不自见”至“莫能与之争”
这是对“曲则全”的正面说明。如果彻底做到了以下几点，就能达到最全的抱一境界了。
“不自见，故明。”世间的道理全都是相对的，每个人都知道这一点。可是，一旦牵扯到了自身的利益和立场，人们就会本能地为自己辩护。至于别人的利益和立场，就视而不见了。“自见”，只看见自己。如果能够同时关注和尊重一下别人，道理将越辩越明。
“不自是，故彰。”之所以一发生争执就本能地为自己辩护，从认识上说，是因为自以为是，即过度自负，总以为自己才是唯一正确的。“自是”，只肯定自己。如果能够谦虚一点，听听别人看到的情况，事情的真相将会更加清晰。“彰”，明显，清晰，如yù盖弥彰。
“不自伐，故有功。”之所以本能地为自己辩护，并且自以为是，从yù望上说，是想夸耀自己的功绩，同时贬低别人的功劳。“自伐”，只夸耀自己。“自伐”的行为显然是不得人心的，敌人将越来越多。只有肯定别人的功劳，朋友多了，才能创造更大的事业。
“不自矜，故长。”之所以“自见”、“自是”和“自伐”，是因为太看重自己，根本不懂得尊重别人。“矜”，推崇与重视，如“矜贵”（推崇身份），“矜持”（重视节cāo），所以，“自矜”就是只看重自己，即以自我为中心。如果能够看重一下别人，智慧将越来越“明”，真相将越来越“彰”，功业将越来越大，所以是“故长”。
“夫惟不争，故天下莫能与之争。”不为立场而争，不为观念而争，也不为功劳而争，总之，大家就事论事，摆事实，讲道理，只是想搞清事情的真相，找到解决问题的最佳方案，这不是斗争，而是合作。就常人的团队来说，假如其成员都能如此，自然是无往而不胜的。
就行道者个人来说，他是无知无yù的，是超然于生死之外的。常人也许能够杀死他，却无法挑起其斗争的情绪，这是争不起来。如果他获得了传说中的神通，或者像孔子那样收了几千个满身肌肉的小弟，常人就争不过他，也不敢跟他争了。
3、“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚，全而归之。”
“曲则全”只是一个比喻，讲的是外力压迫下的正面效果。如前所言，人应该求直，而不能求全。果真“直”了，人生也就“全”了。结合前面的两段文字，将“曲则全”的道理再啰嗦一下。
常人大多是“自矜”的，因而也是“自见”、“自是”和“自伐”的。在外来的压力下，我们懂得尊重别人了，这自然是一件好事。尊重别人的yù望，就意味着减少和降低自己的yù望。yù望淡了，花花肠子少了，心地也就直了。释迦摩尼说：“直心是道场。”就常人而言，就能够专心于自己喜爱的事业了。尽心尽力了，智慧与功业都达到了此生的顶峰，就没有什么遗憾和悔恨了，此生也就圆满了。就行道者而言，一旦成长为与天同寿的圣人，那就更加圆满了。
“诚”，诚实，即老老实实地按照“曲则全”的道理去做。“全而归之”，即全部的心思都回归于自己的本心了，回到强化自身的努力之中了。与之相反的是委曲求全，其心思一直都在盯着那些仇人，每天都在琢磨着怎么将尊严找回来。
“诚全，而归之。”这样断句也行。平等地看待一切人，彼此尊重，这是一种“全”。将他人的智慧、经验和功劳都看在眼里，记在心上，这也是一种“全”。果真做到了，不再与人争斗了，就能就事论事了，就能安安心心地做好自己的事了，就回归到自己的本心了。
“而贵食母”，此心乃一切生命之母。一切言语都是由它创造的，一切行为都是在它的指挥下进行的。我们应该常回家看看。
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