篇尾语《道德经》的理论结构
《道德经》的结构是非常严密的。全书共分九篇。其中，第一章到第四章对应着《道经》的四篇，而第五到第九章则对应着《德经》的五篇。每一章都对应一篇，都是那一篇的灵魂。正所谓九九归一，全部的九篇都归于第一篇，全部的八十一章都归于第一章，最终都归于“道可道，非常道”这一句。如此jīng巧，又如此大气，实在是令人击节称叹。
在本篇的九章中，前四章讲心外之天地，后五章讲此心之修养。其中，第九章与第九篇相对应，是专门劝诫那些眷恋红尘的常人的。而前面的八章则与另外的八篇相对应，是分别讲给有志于悟道或养德的人听的。不仅如此，悟道的四章四篇与养德的四章四篇也是一一对应的。
首先，让我们看看本篇中悟道之四章与养德之四章的对应关系。
第一章讲“玄之又玄，众妙之门。”此章告诉我们，眼前的世界，心中的观念，要么是“有”，要么是“无”，它们都是“玄”，找到了“玄”的根源，才能摸到悟道的大门。第五章则讲“多言数穷，不如守中。”像天地之间的虚空一样，将眼前和心中的“玄”全部空掉，也就站在“众妙之门”的门槛上了。
第二章讲“无为”和“不言”。此章告诉我们，有无和难易等等全都是主观的，万物是“生而不有”的，做人应该超脱一点。第六章则讲“天地根”和“用之不勤”。此章告诉我们，天地万物都是心灵的创造物，不要太当真了。超越了现象和观念，心灵就平息下来，然后就可以进入无为和不言的境界了。
第三章讲“无知无yù”。此章告诉我们，不要推崇才能和德行，更不要迷恋那些难得的东西。只要摆脱了知见上的执着和yù望上的执迷，天下自然就太平了。第七章则讲“以其无私”的“成其私”。心中没有那些世俗的功名利禄了，真正的自我也就恢复生机了，心中的天下也就太平了，也就进入“无知无yù”的境界了。
第四章讲挫锐解纷，和光同尘。此章告诉我们，大道才是值得我们追求的，成道者将高于天神，所以，就不要跟别人扯皮和攀比了。第八章则讲“利万物而不争”。从“居善地”等七个方面教导我们，该如何调节自己的心理，最终做到不争。做到了不争，就成为一个没有什么烦恼的幸福的人了，然后就有希望“象帝之先”，成为圣人了。
前四章讲我与世界及他人的关系，指出了大道在何处，该如何悟道。后四章讲自我的心理调节，指出了真正的自我到底是谁，该如何返回自我。两者相合，思路非常清晰，思想也非常完整。第六章说：“归根曰静，静曰复命。”返回自我即是归根，悟道即是复命，贯彻始终的就是一个“静”字。
其次，论道的四章与论德的四章也是各有侧重的，并且是层层推进的。
在论道的四章中，第一章告诉我们大道在心门的背后，我们称之为明道，即指明眼前的一切都不是道，这是理xìng认识上的指导。第二章告诉我们世俗的功业都是转眼即逝的，我们称之为修道，即像修指甲一样，修掉心中那些没有意义的追求，这是心理情感上的指导。第三章告诉我们治理天下的最佳方略是“使民无知无yù”，我们称之为行道，即让我们的一言一行都符合悟道的需要，不要像世俗的政治家那样雄心万丈的，这是具体行为上的指导。第四章告诉我们悟道者将高于天帝，我们称之为成道，即只要做到了“湛兮似或存”，你就是圣人了，这是老子对求道者的鼓励。
在论德的四章中，第五章告诉我们心地应当空明，我们称之为明德，即指明真实的自我原本就应该是空明的，这是理xìng认识上的指导。第六章告诉世界是我们创造的，我们称之为修道，即修掉心中那些蠢蠢yù动的烦躁情绪，不要被自己的创造物支配了，这是心理情感上的指导。第七章告诉我们无私才能成其私，我们称之为行德，即让我们的一言一行都符合返德的需要，不要像常人那样争先恐后和贪生怕死的，这是具体行为上的指导。第八章告诉我们修养高的人将没有烦恼，我们称之为成德，即只要“利万物而不争”了，你就是一个幸福的人了，这是老子对于养德者的鼓励。
第三，本篇后面的八章都在说明第一章。
道在现象世界之外。想悟道就必须超越现象世界，就必须无为。想无为就必须无知无yù，想无知无yù就必须和光同尘。想和光同尘就必须心地空明，想心地空明就必须先让心灵安静下来。想让心灵安静下来就必须无私，想无私就必须上善若水，想上善若水就必须知足。将这个顺序倒过来，就回到第一章了。因为每章对应着一篇，所以，《道德经》的九篇也是可以倒过来读的。
第四，全书都归于“道可道，非常道”这一句。
所有的文字都属于可道之道，都属于为学。所有文字都指向那个不可言说的“常”，所以实质上是为道。为学是为了明白为什么要养德和求道，以及如何养德和求道。“为学rì益。为道rì损。”等到真的明白了，将《道德经》烧掉，一言一行都是那么的自然无为了，就步入大道的殿堂了。
《道德经》的结构是非常严密的。全书共分九篇。其中，第一章到第四章对应着《道经》的四篇，而第五到第九章则对应着《德经》的五篇。每一章都对应一篇，都是那一篇的灵魂。正所谓九九归一，全部的九篇都归于第一篇，全部的八十一章都归于第一章，最终都归于“道可道，非常道”这一句。如此jīng巧，又如此大气，实在是令人击节称叹。
在本篇的九章中，前四章讲心外之天地，后五章讲此心之修养。其中，第九章与第九篇相对应，是专门劝诫那些眷恋红尘的常人的。而前面的八章则与另外的八篇相对应，是分别讲给有志于悟道或养德的人听的。不仅如此，悟道的四章四篇与养德的四章四篇也是一一对应的。
首先，让我们看看本篇中悟道之四章与养德之四章的对应关系。
第一章讲“玄之又玄，众妙之门。”此章告诉我们，眼前的世界，心中的观念，要么是“有”，要么是“无”，它们都是“玄”，找到了“玄”的根源，才能摸到悟道的大门。第五章则讲“多言数穷，不如守中。”像天地之间的虚空一样，将眼前和心中的“玄”全部空掉，也就站在“众妙之门”的门槛上了。
第二章讲“无为”和“不言”。此章告诉我们，有无和难易等等全都是主观的，万物是“生而不有”的，做人应该超脱一点。第六章则讲“天地根”和“用之不勤”。此章告诉我们，天地万物都是心灵的创造物，不要太当真了。超越了现象和观念，心灵就平息下来，然后就可以进入无为和不言的境界了。
第三章讲“无知无yù”。此章告诉我们，不要推崇才能和德行，更不要迷恋那些难得的东西。只要摆脱了知见上的执着和yù望上的执迷，天下自然就太平了。第七章则讲“以其无私”的“成其私”。心中没有那些世俗的功名利禄了，真正的自我也就恢复生机了，心中的天下也就太平了，也就进入“无知无yù”的境界了。
第四章讲挫锐解纷，和光同尘。此章告诉我们，大道才是值得我们追求的，成道者将高于天神，所以，就不要跟别人扯皮和攀比了。第八章则讲“利万物而不争”。从“居善地”等七个方面教导我们，该如何调节自己的心理，最终做到不争。做到了不争，就成为一个没有什么烦恼的幸福的人了，然后就有希望“象帝之先”，成为圣人了。
前四章讲我与世界及他人的关系，指出了大道在何处，该如何悟道。后四章讲自我的心理调节，指出了真正的自我到底是谁，该如何返回自我。两者相合，思路非常清晰，思想也非常完整。第六章说：“归根曰静，静曰复命。”返回自我即是归根，悟道即是复命，贯彻始终的就是一个“静”字。
其次，论道的四章与论德的四章也是各有侧重的，并且是层层推进的。
在论道的四章中，第一章告诉我们大道在心门的背后，我们称之为明道，即指明眼前的一切都不是道，这是理xìng认识上的指导。第二章告诉我们世俗的功业都是转眼即逝的，我们称之为修道，即像修指甲一样，修掉心中那些没有意义的追求，这是心理情感上的指导。第三章告诉我们治理天下的最佳方略是“使民无知无yù”，我们称之为行道，即让我们的一言一行都符合悟道的需要，不要像世俗的政治家那样雄心万丈的，这是具体行为上的指导。第四章告诉我们悟道者将高于天帝，我们称之为成道，即只要做到了“湛兮似或存”，你就是圣人了，这是老子对求道者的鼓励。
在论德的四章中，第五章告诉我们心地应当空明，我们称之为明德，即指明真实的自我原本就应该是空明的，这是理xìng认识上的指导。第六章告诉世界是我们创造的，我们称之为修道，即修掉心中那些蠢蠢yù动的烦躁情绪，不要被自己的创造物支配了，这是心理情感上的指导。第七章告诉我们无私才能成其私，我们称之为行德，即让我们的一言一行都符合返德的需要，不要像常人那样争先恐后和贪生怕死的，这是具体行为上的指导。第八章告诉我们修养高的人将没有烦恼，我们称之为成德，即只要“利万物而不争”了，你就是一个幸福的人了，这是老子对于养德者的鼓励。
第三，本篇后面的八章都在说明第一章。
道在现象世界之外。想悟道就必须超越现象世界，就必须无为。想无为就必须无知无yù，想无知无yù就必须和光同尘。想和光同尘就必须心地空明，想心地空明就必须先让心灵安静下来。想让心灵安静下来就必须无私，想无私就必须上善若水，想上善若水就必须知足。将这个顺序倒过来，就回到第一章了。因为每章对应着一篇，所以，《道德经》的九篇也是可以倒过来读的。
第四，全书都归于“道可道，非常道”这一句。
所有的文字都属于可道之道，都属于为学。所有文字都指向那个不可言说的“常”，所以实质上是为道。为学是为了明白为什么要养德和求道，以及如何养德和求道。“为学rì益。为道rì损。”等到真的明白了，将《道德经》烧掉，一言一行都是那么的自然无为了，就步入大道的殿堂了。
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