第八章成德（成德者没有烦恼）
上善若水。水善，利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最佳的（人生）如同水一样。水之善，在于利益万物而超越争斗，处于众人厌恶的地方，所以接近于道。安居之善应当效法大地，心态之善应当如同深渊，交往之善在于仁爱他人，言语之善在于信守承诺，为政之善在于追求太平，处事之善在于量力而行，行动之善在于把握时机。正因为超越了争斗，所以也没有怨尤。
简释：
1、上善：可以有两种解释，一是最高的善良，即超越了狭隘的善恶观念的，等爱一切的“不仁”。二是最佳的人生状态。就后面的“与善仁”等句来看，应该选择后者。
2、“水善”
此“善”不能解释成“善于”。“善于”是指办法很多，很有技巧，而“上善”的“善”则是一种品格。将道德品质理解成一种策略和技术，这是很容易造成误导的，所以不能如此解释。“水善”应该是“水之善”的省略，是用来解释“上善”的。
后面的“居善地”等句的“善”也是如此，也不能解释成“善于”。善于选择地方？善于表现仁爱？如此解说，给人的感觉只是很聪明，有一种斤斤计较的小家子气，甚至还有一点jiān诈的味道，却很难给人善良或最佳的印象。和“利万物”的高尚情怀更是不搭界，似乎都是在为自己谋划一样。
3、“利万物而不争”
常人都喜欢干净，讨厌污秽。水不是这样的，无论干净还是污秽，它都会流过去的。常人只想帮助那些自己喜欢的人，至于那些讨厌的人，是避之唯恐不及的。圣人不是这样的，他是好人和坏人都要帮助的。把坏人转变成好人，这也是圣人的乐趣。
这个“不争”，也就是什么都不计较的意思。如果是一个老师，那就是有教无类，不计较学生的贫富、贵贱和贤愚了。很多老师只喜欢那些成绩好的学生，其修养就难以令人恭维了。这种老师的心中是有所争的，争的是金钱，地位和面子等等。
不争并不是偷懒和逃避。真心真意地为了学生好，学生懂事了，成才了，老师就很愉快，反之就很着急，这不是争，而是爱，也就是“利万物”的“利。
4、“处众人之所恶”
这是一件相当无奈的事。常人是有鲜明的善恶观念的，而圣人则是超越这种观念的。圣人的大善往往不能被常人的小善所理解，搞不好就会陷入两面都不讨好的局面。
比如前面提到的老婆和一个美女吵架，如果你是一个圣人，你就应该抛弃对于老婆小爱而主持公道。你的老婆可能会误会你不爱她，那个美女搞不好也会误会的。买糕的，清洁工也太不负责了，怎么就漏掉了这坨垃圾呢？当做老婆的面，就想打老娘的主意。
再如美国和中国起了冲突，作为一个中国人，你就应该帮助中国，你却非要摆出一副我很公道的架势。结果中国人说你是汉jiān，美国人也一定会在心中鄙视你。他爷爷的，连自己的国家都不爱，一看就不是什么好货。
释迦摩尼只能教教书，老子隐居了，庄子在钓鱼，慧能也在山里躲了十几年，达摩遭受过多次的暗杀，耶稣更加被绞死了，这是价值观的差异造成的。如今是一个mín zhǔ的时代，也是一个理xìng的时代，这种情况就好得多了。
不要刻意扮演成一个大家都不喜欢的角sè。凡是偏激的，都不符合老子的教导。孔子说：“达则兼济天下。”老子说：“君子得其时则驾。”如果有人喜欢，那就“处众人之所喜”吧。绝世的美酒，如果有人共赏，岂不快哉！
5、“故几于道”，超然于对立之外，只是接近于道的方法和途径，普通人偶尔也能做到的，并不等于已经悟道。时时处处都能如此，“湛兮似或存”，那才算悟道。
6、“居善地”：安居之善如大地。
住在美好的地方，风景好，邻居也不错？按照这种说法，穷人就只能望洋兴叹了。而且一个地方到底好不好，也是因人而异的。有人喜欢城市，有人喜欢乡村，根本就无法定论的。如此挑挑拣拣的，就缺乏“上善若水”的“不争”气象了。
孔子说：“富润屋，德润身，心广体胖。”有钱了，荒漠也能起高楼。修养好了，健康状况也会越来越好。孟子说：“行有不得，反求诸己。”外在的环境再怎么恶劣，只要自己达观一点，再努力一点，又算个什么呢？这才是强者的自信，圣人的大气。
善：最佳的状态，最好的选择，最美的品格等。
居善：居之善，与前面的“水善”句法相同。
房子只是身体的居所，立场才是心灵的居所。前者常常是由不得我们选择的，生在沙漠，就只好住在沙漠，不管居住条件有多糟，家境贫寒，见识有限，牵挂太多，也就只能那样了。我们能够zì yóu选择的，只是我们的立场。
我的天赋是什么，我的爱好又是什么，我是一个什么样的人，这是人生的起点，是我们最初的居所。这个社会是什么样的，它又需要什么样的人，我准备成为什么样的人，这是人生的目标，是我们梦想的居所。认清了起点，找准了目标，人生的路也就明确了，这就是我们的立场，是我们的心灵安居之所。
在我们中国人心中，大地有三种德xìng，一是包容万物，二是平稳不动，三是万古长存。第三十三章说：“不失其所者久。”始终坚持其立场而不失，就符合了大地的后两种德xìng。要做到这一点，就必须容忍别人的鄙视、责难和打击，就必须具备大地的第一种德xìng。比如在一个金钱至上的时代里，你想追求那种与金钱无关的东西，就必须具备极大的肚量。
7、“心善渊”：心态之善如深渊
在古人看来，深渊有两种德xìng，一是宁静无波，二是深不可测。老子说：“吾道甚易知，甚易行。”老子的学说是至简至易的婴儿之学，是不可能教我们故作高深的，所以应该取前者。
做自己其实是很难的，尤其是不合时宜的时候。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”又说：“知其不可而为之。”面对世人的鄙视、责难和打击，陷入了无路可走的境地时，君子将无所畏惧地打出一条路来。哪怕因此而死去，也坚定不移，无怨无悔。小人则会心情烦躁，于是灰心绝望，放纵自己。
无论世人如何待我，无论前路是多么的艰难，始终保持心灵的平静，这就是“心善渊”，也就是通常所说的平常心。
8、“与善仁”：交往之善讲仁爱。
孔子说：“仁者爱人。”仁是一种爱心，是情感。义是一种义理，是理xìng。在人际交往中，心存善意就行了，不要执着于什么道理。立场不同，道理就不同，所以，不同立场的人常常是无法达成共识的。能够超越立场的，只有爱的微笑。
别人鄙视我，责难我，打击我，我善意地笑一笑就行了。他能够因此而接受我，那自然是最好了。不能接受的话，也不至于引起更大的冲突。如果一定要讲出一番道理来，一定要证明自己是对的，那就是自寻烦恼了。
能够始终微笑的，其心灵自然是宁静的。
8、“言善信”：言语之善守承诺
说话算话就是信。第六十三章说：“轻诺必寡信。”之所以说了不算，一是能力不够，答应了无法办到的事情。二是随口敷衍，根本就没想过认真去做。三是出现了不可抗力的意外，实在是没有办法。
第一条违背了“居善地”和“心善渊”，即不了解自己，或者是死要面子。第二条则违背了“与善仁”，即不尊重对方。至于第三条，及时地告诉对方就行了。就算对方不能接受，自己也问心无愧。
不守承诺的后果可能是非常严重的。自己的名誉损失倒在其次，关键是可能会误了别人的大事，所以，一定要慎重。反之，如果我们能够慎重地对待这件事情，前面的“居善地”等三个方面的修养也会有长足的进步。
9、“正善治”：为政之善求太平
俗话说，新官上任三把火，这种想法是要不得的。因为他在乎的是自己的权威，而不是政局的好坏。正所谓萧规曹随，如果前任的治理方略是好的，那就照章办理得了，又何必别出心裁地另搞一套呢？如此作为，自己的政绩的确是很显眼了，却把政局给搞乱了。这是“与善仁”的延伸。核心就是少一点个人膨胀，多一点对于前任的尊重，对于天下的善意。
10、“事善能”：处事之善看能力
有多大的本事办多大的事。既不要偷懒耍滑，不负责任，也不要心存侥幸，盲目冒险。也就是脚踏实地，稳步前进的意思。就像那些倾家荡产的赌徒一样，yù望太强了，心地太贪了，夸大了自己的才能，绝大部分都不会有什么好结果的。与之相反的是，有的人xìng格软弱，或心存厌恶，又贬低了自己的才能，结果是错失了许多的机遇。
11、“动善时”：行动之善看时机（时势）
大的发展趋势是时势，小的变化关节是时机。战略上要认清时势，战术上则要把握时机。如果只有开往广州的火车，想去běi jīng，就想别的办法吧。强行登车，只会错得更远。如果想去广州，就别误车了。
老子说：“不得其时则蓬累而行。”孔子说：“穷则独善其身。”比如一个喜欢唱歌的金嗓子，在今天自然可以去当歌星。如果是生在古代，在家里自得其乐就行了，就不要有那种闻名天下的心思了。否则的话，成为一个被人轻视的戏子和名jì，这不是自寻烦恼吗？当然，迫于生计的就另当别论了。
你喜欢挣钱，恰好社会也推崇金钱，这就是“得其时”。在中国古代，商人的社会地位是极低的，几乎谁都瞧不起。一个家财万贯的富商与一个一贫如洗的读书人联姻，这就是高攀了。对于喜欢从商的人来说，就是“不得其时”了。走自己的路，如果注定是一条默默无闻的路，那就自得其乐吧。
12、“夫唯不争，故无尤。”
尤：责备，委过，如怨天尤人。
人生是一个过程。走社会推崇的路，如果是违背了自己的喜好的，就只能得意于其成功的结果。“哈哈，老子真是厉害啊，你们全都是垃圾。”这是与别人争。万一失败了，那是无论如何都无法接受的。“老子付出了那么大的代价，每天都生活在痛苦之中，却一无所获，老天爷你太不公平了。”这是与天争。或者说：“这都是别人的错。”这又是与别人争了。
走自己的路，无论社会是什么看法，都能够享受人生的过程。“你有你的快乐，我也有我的。你瞧不起我，我才懒得理睬呢。”这是不与别人争。至于结果如何，其实是无所谓的，因为他并不觉得付出了什么代价。“哈哈，每天都有收获，都充满快乐，我还有什么好抱怨的呢。”这是不与天争。
乐在其中的人，自身是不会产生争与不争的冲突的。如果有什么冲突，那也是别人造成的。“居善地”是要我们认清自己，“心善渊”是要我们不为世人的毁誉所动，“与善仁”是要正确处理别人的偏见，言善信”是要我们尊重他人，“政善治”是要我们尊重社会，“事善能”是要我们再次认清自己，“动善时”是要我们顺应环境。做到了这几点，就不会走到岔道和邪路上去了，就能够一直走在自己的路，并且成为一个有益于社会的人。
13、再说“处众人之所恶”
走自己的路，乃至于走悟道之路的人，常常是不被世人所喜欢的，因为其起点和目的与世人都是决然相反的。比如都是挣钱，世人是为了证明给别人看，我不是穷人。走自己的路的人则是对挣钱这件事感兴趣，钱多钱少反倒是其次的。前者把挣钱当成了一项沉重的任务，一件不得不从事的工作，而走自己的路的人则将之视为一种有趣的游戏。前者把结果看得很重，一分一毫都会很在乎。后者并不在意结果，赔了再赚就是了。前者是钱的奴隶，而后者则是主人。如果二者在一起共事，前者将特别讨厌后者。太不严肃了啊！
如今是一个张扬个xìng的时代，也是一个宽容的时代。按照老子的教导去做，说不定更讨人喜欢的。
上善若水。水善，利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最佳的（人生）如同水一样。水之善，在于利益万物而超越争斗，处于众人厌恶的地方，所以接近于道。安居之善应当效法大地，心态之善应当如同深渊，交往之善在于仁爱他人，言语之善在于信守承诺，为政之善在于追求太平，处事之善在于量力而行，行动之善在于把握时机。正因为超越了争斗，所以也没有怨尤。
简释：
1、上善：可以有两种解释，一是最高的善良，即超越了狭隘的善恶观念的，等爱一切的“不仁”。二是最佳的人生状态。就后面的“与善仁”等句来看，应该选择后者。
2、“水善”
此“善”不能解释成“善于”。“善于”是指办法很多，很有技巧，而“上善”的“善”则是一种品格。将道德品质理解成一种策略和技术，这是很容易造成误导的，所以不能如此解释。“水善”应该是“水之善”的省略，是用来解释“上善”的。
后面的“居善地”等句的“善”也是如此，也不能解释成“善于”。善于选择地方？善于表现仁爱？如此解说，给人的感觉只是很聪明，有一种斤斤计较的小家子气，甚至还有一点jiān诈的味道，却很难给人善良或最佳的印象。和“利万物”的高尚情怀更是不搭界，似乎都是在为自己谋划一样。
3、“利万物而不争”
常人都喜欢干净，讨厌污秽。水不是这样的，无论干净还是污秽，它都会流过去的。常人只想帮助那些自己喜欢的人，至于那些讨厌的人，是避之唯恐不及的。圣人不是这样的，他是好人和坏人都要帮助的。把坏人转变成好人，这也是圣人的乐趣。
这个“不争”，也就是什么都不计较的意思。如果是一个老师，那就是有教无类，不计较学生的贫富、贵贱和贤愚了。很多老师只喜欢那些成绩好的学生，其修养就难以令人恭维了。这种老师的心中是有所争的，争的是金钱，地位和面子等等。
不争并不是偷懒和逃避。真心真意地为了学生好，学生懂事了，成才了，老师就很愉快，反之就很着急，这不是争，而是爱，也就是“利万物”的“利。
4、“处众人之所恶”
这是一件相当无奈的事。常人是有鲜明的善恶观念的，而圣人则是超越这种观念的。圣人的大善往往不能被常人的小善所理解，搞不好就会陷入两面都不讨好的局面。
比如前面提到的老婆和一个美女吵架，如果你是一个圣人，你就应该抛弃对于老婆小爱而主持公道。你的老婆可能会误会你不爱她，那个美女搞不好也会误会的。买糕的，清洁工也太不负责了，怎么就漏掉了这坨垃圾呢？当做老婆的面，就想打老娘的主意。
再如美国和中国起了冲突，作为一个中国人，你就应该帮助中国，你却非要摆出一副我很公道的架势。结果中国人说你是汉jiān，美国人也一定会在心中鄙视你。他爷爷的，连自己的国家都不爱，一看就不是什么好货。
释迦摩尼只能教教书，老子隐居了，庄子在钓鱼，慧能也在山里躲了十几年，达摩遭受过多次的暗杀，耶稣更加被绞死了，这是价值观的差异造成的。如今是一个mín zhǔ的时代，也是一个理xìng的时代，这种情况就好得多了。
不要刻意扮演成一个大家都不喜欢的角sè。凡是偏激的，都不符合老子的教导。孔子说：“达则兼济天下。”老子说：“君子得其时则驾。”如果有人喜欢，那就“处众人之所喜”吧。绝世的美酒，如果有人共赏，岂不快哉！
5、“故几于道”，超然于对立之外，只是接近于道的方法和途径，普通人偶尔也能做到的，并不等于已经悟道。时时处处都能如此，“湛兮似或存”，那才算悟道。
6、“居善地”：安居之善如大地。
住在美好的地方，风景好，邻居也不错？按照这种说法，穷人就只能望洋兴叹了。而且一个地方到底好不好，也是因人而异的。有人喜欢城市，有人喜欢乡村，根本就无法定论的。如此挑挑拣拣的，就缺乏“上善若水”的“不争”气象了。
孔子说：“富润屋，德润身，心广体胖。”有钱了，荒漠也能起高楼。修养好了，健康状况也会越来越好。孟子说：“行有不得，反求诸己。”外在的环境再怎么恶劣，只要自己达观一点，再努力一点，又算个什么呢？这才是强者的自信，圣人的大气。
善：最佳的状态，最好的选择，最美的品格等。
居善：居之善，与前面的“水善”句法相同。
房子只是身体的居所，立场才是心灵的居所。前者常常是由不得我们选择的，生在沙漠，就只好住在沙漠，不管居住条件有多糟，家境贫寒，见识有限，牵挂太多，也就只能那样了。我们能够zì yóu选择的，只是我们的立场。
我的天赋是什么，我的爱好又是什么，我是一个什么样的人，这是人生的起点，是我们最初的居所。这个社会是什么样的，它又需要什么样的人，我准备成为什么样的人，这是人生的目标，是我们梦想的居所。认清了起点，找准了目标，人生的路也就明确了，这就是我们的立场，是我们的心灵安居之所。
在我们中国人心中，大地有三种德xìng，一是包容万物，二是平稳不动，三是万古长存。第三十三章说：“不失其所者久。”始终坚持其立场而不失，就符合了大地的后两种德xìng。要做到这一点，就必须容忍别人的鄙视、责难和打击，就必须具备大地的第一种德xìng。比如在一个金钱至上的时代里，你想追求那种与金钱无关的东西，就必须具备极大的肚量。
7、“心善渊”：心态之善如深渊
在古人看来，深渊有两种德xìng，一是宁静无波，二是深不可测。老子说：“吾道甚易知，甚易行。”老子的学说是至简至易的婴儿之学，是不可能教我们故作高深的，所以应该取前者。
做自己其实是很难的，尤其是不合时宜的时候。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”又说：“知其不可而为之。”面对世人的鄙视、责难和打击，陷入了无路可走的境地时，君子将无所畏惧地打出一条路来。哪怕因此而死去，也坚定不移，无怨无悔。小人则会心情烦躁，于是灰心绝望，放纵自己。
无论世人如何待我，无论前路是多么的艰难，始终保持心灵的平静，这就是“心善渊”，也就是通常所说的平常心。
8、“与善仁”：交往之善讲仁爱。
孔子说：“仁者爱人。”仁是一种爱心，是情感。义是一种义理，是理xìng。在人际交往中，心存善意就行了，不要执着于什么道理。立场不同，道理就不同，所以，不同立场的人常常是无法达成共识的。能够超越立场的，只有爱的微笑。
别人鄙视我，责难我，打击我，我善意地笑一笑就行了。他能够因此而接受我，那自然是最好了。不能接受的话，也不至于引起更大的冲突。如果一定要讲出一番道理来，一定要证明自己是对的，那就是自寻烦恼了。
能够始终微笑的，其心灵自然是宁静的。
8、“言善信”：言语之善守承诺
说话算话就是信。第六十三章说：“轻诺必寡信。”之所以说了不算，一是能力不够，答应了无法办到的事情。二是随口敷衍，根本就没想过认真去做。三是出现了不可抗力的意外，实在是没有办法。
第一条违背了“居善地”和“心善渊”，即不了解自己，或者是死要面子。第二条则违背了“与善仁”，即不尊重对方。至于第三条，及时地告诉对方就行了。就算对方不能接受，自己也问心无愧。
不守承诺的后果可能是非常严重的。自己的名誉损失倒在其次，关键是可能会误了别人的大事，所以，一定要慎重。反之，如果我们能够慎重地对待这件事情，前面的“居善地”等三个方面的修养也会有长足的进步。
9、“正善治”：为政之善求太平
俗话说，新官上任三把火，这种想法是要不得的。因为他在乎的是自己的权威，而不是政局的好坏。正所谓萧规曹随，如果前任的治理方略是好的，那就照章办理得了，又何必别出心裁地另搞一套呢？如此作为，自己的政绩的确是很显眼了，却把政局给搞乱了。这是“与善仁”的延伸。核心就是少一点个人膨胀，多一点对于前任的尊重，对于天下的善意。
10、“事善能”：处事之善看能力
有多大的本事办多大的事。既不要偷懒耍滑，不负责任，也不要心存侥幸，盲目冒险。也就是脚踏实地，稳步前进的意思。就像那些倾家荡产的赌徒一样，yù望太强了，心地太贪了，夸大了自己的才能，绝大部分都不会有什么好结果的。与之相反的是，有的人xìng格软弱，或心存厌恶，又贬低了自己的才能，结果是错失了许多的机遇。
11、“动善时”：行动之善看时机（时势）
大的发展趋势是时势，小的变化关节是时机。战略上要认清时势，战术上则要把握时机。如果只有开往广州的火车，想去běi jīng，就想别的办法吧。强行登车，只会错得更远。如果想去广州，就别误车了。
老子说：“不得其时则蓬累而行。”孔子说：“穷则独善其身。”比如一个喜欢唱歌的金嗓子，在今天自然可以去当歌星。如果是生在古代，在家里自得其乐就行了，就不要有那种闻名天下的心思了。否则的话，成为一个被人轻视的戏子和名jì，这不是自寻烦恼吗？当然，迫于生计的就另当别论了。
你喜欢挣钱，恰好社会也推崇金钱，这就是“得其时”。在中国古代，商人的社会地位是极低的，几乎谁都瞧不起。一个家财万贯的富商与一个一贫如洗的读书人联姻，这就是高攀了。对于喜欢从商的人来说，就是“不得其时”了。走自己的路，如果注定是一条默默无闻的路，那就自得其乐吧。
12、“夫唯不争，故无尤。”
尤：责备，委过，如怨天尤人。
人生是一个过程。走社会推崇的路，如果是违背了自己的喜好的，就只能得意于其成功的结果。“哈哈，老子真是厉害啊，你们全都是垃圾。”这是与别人争。万一失败了，那是无论如何都无法接受的。“老子付出了那么大的代价，每天都生活在痛苦之中，却一无所获，老天爷你太不公平了。”这是与天争。或者说：“这都是别人的错。”这又是与别人争了。
走自己的路，无论社会是什么看法，都能够享受人生的过程。“你有你的快乐，我也有我的。你瞧不起我，我才懒得理睬呢。”这是不与别人争。至于结果如何，其实是无所谓的，因为他并不觉得付出了什么代价。“哈哈，每天都有收获，都充满快乐，我还有什么好抱怨的呢。”这是不与天争。
乐在其中的人，自身是不会产生争与不争的冲突的。如果有什么冲突，那也是别人造成的。“居善地”是要我们认清自己，“心善渊”是要我们不为世人的毁誉所动，“与善仁”是要正确处理别人的偏见，言善信”是要我们尊重他人，“政善治”是要我们尊重社会，“事善能”是要我们再次认清自己，“动善时”是要我们顺应环境。做到了这几点，就不会走到岔道和邪路上去了，就能够一直走在自己的路，并且成为一个有益于社会的人。
13、再说“处众人之所恶”
走自己的路，乃至于走悟道之路的人，常常是不被世人所喜欢的，因为其起点和目的与世人都是决然相反的。比如都是挣钱，世人是为了证明给别人看，我不是穷人。走自己的路的人则是对挣钱这件事感兴趣，钱多钱少反倒是其次的。前者把挣钱当成了一项沉重的任务，一件不得不从事的工作，而走自己的路的人则将之视为一种有趣的游戏。前者把结果看得很重，一分一毫都会很在乎。后者并不在意结果，赔了再赚就是了。前者是钱的奴隶，而后者则是主人。如果二者在一起共事，前者将特别讨厌后者。太不严肃了啊！
如今是一个张扬个xìng的时代，也是一个宽容的时代。按照老子的教导去做，说不定更讨人喜欢的。
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