第五章明德（心地空明即是德）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：
天地超越了仁，将万物看做祭祀的刍狗。圣人也超越了仁，将百姓看做祭祀的刍狗。天地之间（是空的），就像中心空虚的橐龠一样吗？正因为空虚，所以没有欠缺。当我们使用它们时，风与音乐才会越出越多。过多地陷入言语之中，其推理必然会陷入困境，不如保持中道的境界。
简释：
1、“不仁”
第八章说：“与善仁。”既然老子是主张仁爱待人的，所以，“不仁”自然不是麻木不仁，而是对于世俗之狭隘的仁义观念的超越。在世俗之中，仁爱与冷酷是同时产生的。
世俗的仁，其实是一种偏爱。孔子说：“仁者爱人。”这是人道主义者对于人类的偏爱。此外还有爱国主义者对于本国的偏爱，民族主义者对于本族的偏爱，以及乡土观念对于老乡的偏爱，家族观念对于亲人的偏爱等等。
善于此，必将恶于彼。对于我们偏爱的，我们就会以仁爱待之。反之，对于我们厌憎的，我们就会将之踩在脚底下。**说：“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？这个问题，是革命的首要问题。”雷锋说：“对待同志，要像chūn天般的温暖。对待敌人，要像秋风扫落叶一样冷酷无情。”爱恨分明，拉偏架，不讲是非地帮助自己人，任人唯亲，这就是世俗的仁。
老子的仁是没有偏爱的，是平等地对待一切人，乃至于整个天地的，是不分敌友，超越自身的爱恨的。对于同一个人，哪怕他是自己的敌人，当其言行合乎道义时，老子也会赞扬他。反之，哪怕他是自己的亲人，老子也会批判他。处事公道，任人唯贤，不计较个人的恩怨和得失，这就是老子的仁。
刍狗：用茅草扎的狗，祭祀用品。《庄子·天运》说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。祭祀时，敬重它。祭祀后，轻视它。对于刍狗，人们谈不上爱与不爱，不过是看其是否符合祭祀的礼仪而已。
圣人对待百姓的态度，就是天地对待万物的态度。不管对方是谁，也不管自己爱不爱他，只看他的言行是否符合大道，这就是老子的“不仁”，也就是佛家的慈悲。
2、“虚而不屈”
橐tuo：牛皮制成的风袋，最早的助火工具，风箱的前身。
龠yue：吹口式管乐器。
屈：亏欠，不足，如理屈词穷。
没有狭隘的仁了，看不出明确的爱恨了，就无法确定他到底会善待谁了。在爱恨分明的常人眼里，他很可能就是一个坏蛋，甚至是一个恶魔。正如老天爷下雨了，有人会感谢，也有人会怒骂一样。那些怒骂的人却忘了，这雨并不是为他一个人下的。
为了避免上述的误解，所以老子解释说，天地之间是空的，所以万物可以不断地在其中诞生。正如橐龠是空的，所以能够不断地发出风与音乐。同样的道理，圣人的心中是空的，所以其仁爱将永不枯竭。恰恰相反，那些有着明确的仁的观念的人，当他面对一个不符合其仁的观念的人时，他的仁爱就消失了。套用老子的说法就是：天下皆知仁之为仁，斯无仁矣。
圣人与恶魔是两个极端。尽管都不会特别地善待谁，却有着本质的区别。圣人的爱太大了，是一视同仁地善待一切人的。魔鬼的爱则太小了，他只是善待自己。
3、“多言数穷”
爱他就会善待他，就自然做到了仁，甚至于过分溺爱。有所爱，必然有所不爱，就自然会违背仁，甚至于冷酷无情。执着于仁的观念，其仁就不是永恒不变的。只有放弃这些观念，凭着本能的善意行动，才能始终保持仁。
同样的道理，如果我们执着于以瘦为美的审美观，就无法欣赏胖的美了。反之，如果我们超越这种狭隘的审美观，平等地欣赏一切，整个世界就都是美的了。所有女人都是美的，我们看不到，只是因为我们的心太小了。
继续推演开去，如果我们执着于那些看得见的，或者是我们认为存在的，而轻视那些看不见的，或者是我们认为不存在的，我们的思想就会很狭隘。反之，如果我们能够承认感官的局限xìng，能够破除门户之见，我们的思路将会更加开阔，我们的认识也会更加深广。
眼睛一张一闭，有与无的对立就出现了。心灵一取一舍，是与非的对立就产生了。人间的一切东西都是对立的。在对立的二者之间，人们总喜欢拥护一方，同时攻击另一方，好像只有自己这一方才是唯一正确的，然后就举起了某某主义的大旗。
多言数穷：数，推理，第二十七章说：“善数不用筹策。”所有主义都是偏激的。这种偏激的主张，如果合乎逻辑地推导下去，最终必然会陷入困境。
比如：按照因果联系的思路，大前提：万事万物都是有原因的。小前提，孩子是妈妈生的。结论：宇宙是从大爆炸来的。问题是，宇宙大爆炸又是从哪里来的呢？如果宇宙大爆炸就是时间的起点，如果它是没有原因的，就违背了逻辑的大前提。如果我们坚持逻辑，就算我们找到了宇宙大爆炸的妈妈，我们依然会问，宇宙大爆炸的外婆又是谁呢？外婆的妈妈又是谁呢？
人类的认识都是这样的，一旦推导下去，要么违背逻辑，要么找不到答案。如果非要坚持自己的主张是绝对正确的，就一定会陷入这种困境。“道可道，非常道。”绝对正确的主义根本就是不存在的。
4、“中”
眼睛一张开，有白天，有黑夜。“中”是什么？是白天与黑夜交替的清晨与黄昏吗？情感一波动，有喜爱，有憎恶。“中”是什么？是爱憎不明的冷漠与彷徨吗？头脑一思考，有真理，有谬误。“中”是什么？是是非不分的圆滑与狡辩吗？在对立的两者之间，有一个模糊的灰sè地带。很多人将它当成了“中”，于是孔子的中庸就变成了一种趋炎附势的墙头草哲学。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”闭上眼睛，白天与黑夜的对立就消失了。让情感平伏下来，爱与憎的对立就消失了。超越那些狭隘的学问，是与非的对立就消失了。超越感官，超越情绪，超越思维，无我无为，无知无yù，心地一片空灵，这就是“中”。
从心理状态上说，这就是佛家所说的解脱和自在。从行为表现上说，这就是庄子所说的逍遥。从尊重规律上说，就是老子所说的自然。从处事公正上说，就是孔子所说的中庸。保持这种状态，就是“守中”。
女儿好像陷入了极大的危险，父亲非常担心，简直透不过气来，好像被绑住了一样，这是执着。当女儿开开心心地跑过来时，担心不存在了，这是解脱。此时此刻，父亲浑身都轻松了，这是自在。父亲开始愉快地与女儿交流，这是逍遥。以前对于女儿的那些要求，现在看来都不重要了，只要她开开心心地活着就好了，这是自然。当女儿向自己求教时，就教导她实事求是地，公允地看问题，不要太偏激了，这是中庸。
眼前的现象，心中的观念，全都是心灵的产物，是工具。心灵才是创造者，才是主人。心灵本来是空无一物的，又能够产生一切事物。让主人成为真正的主人，不要变成工具的奴隶，这就是“中”。
5、关于“德”
五德终始说认为，水有水德，火有火德，五行各有其德。这个“德”字，肯定是不能理解为善的。“德”的本意应该是本xìng，特xìng等等。用在人的身上，也就是今天所说的人xìng。儒家认为，“人之初，xìng本善。”受这种思想的影响，人们就慢慢地将“德”直接理解成“善”了。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”仁就是善，德是高于仁的，道又高于德。按照古人的说法，今天所谓的道德教育，应该叫做劝善，或者是明礼。而今天所谓的道德哲学，应该叫做仁学。在第三十八章中，老子从高到低地划分了道德仁义礼这几个层次，其说法与孔子是差不多的。
老子的“德”，肯定不是善。第四十九章说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”“德善”即品xìng善良，“德信”即品xìng守信，所以，“德”是不能理解成善的，否则就重复了。
“斯恶矣。”世俗所谓的善，其实就是恶。一个深爱自己的孩子的人，为了自己的孩子，他会无情地伤害别人的孩子。天使与魔鬼，其实是同一颗心，同一个人。善恶还没有产生之前的那种心理状态，那才是“德”。
“中”的心理状态就是“德”，也就是老子所推崇的婴儿和赤子之心，也就是我们最原始的人xìng。它是一种没有是非、善恶、美丑等观念的对立的状态。回到这种状态，才有机会打开心灵之门，才能悟道。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：
天地超越了仁，将万物看做祭祀的刍狗。圣人也超越了仁，将百姓看做祭祀的刍狗。天地之间（是空的），就像中心空虚的橐龠一样吗？正因为空虚，所以没有欠缺。当我们使用它们时，风与音乐才会越出越多。过多地陷入言语之中，其推理必然会陷入困境，不如保持中道的境界。
简释：
1、“不仁”
第八章说：“与善仁。”既然老子是主张仁爱待人的，所以，“不仁”自然不是麻木不仁，而是对于世俗之狭隘的仁义观念的超越。在世俗之中，仁爱与冷酷是同时产生的。
世俗的仁，其实是一种偏爱。孔子说：“仁者爱人。”这是人道主义者对于人类的偏爱。此外还有爱国主义者对于本国的偏爱，民族主义者对于本族的偏爱，以及乡土观念对于老乡的偏爱，家族观念对于亲人的偏爱等等。
善于此，必将恶于彼。对于我们偏爱的，我们就会以仁爱待之。反之，对于我们厌憎的，我们就会将之踩在脚底下。**说：“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？这个问题，是革命的首要问题。”雷锋说：“对待同志，要像chūn天般的温暖。对待敌人，要像秋风扫落叶一样冷酷无情。”爱恨分明，拉偏架，不讲是非地帮助自己人，任人唯亲，这就是世俗的仁。
老子的仁是没有偏爱的，是平等地对待一切人，乃至于整个天地的，是不分敌友，超越自身的爱恨的。对于同一个人，哪怕他是自己的敌人，当其言行合乎道义时，老子也会赞扬他。反之，哪怕他是自己的亲人，老子也会批判他。处事公道，任人唯贤，不计较个人的恩怨和得失，这就是老子的仁。
刍狗：用茅草扎的狗，祭祀用品。《庄子·天运》说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。祭祀时，敬重它。祭祀后，轻视它。对于刍狗，人们谈不上爱与不爱，不过是看其是否符合祭祀的礼仪而已。
圣人对待百姓的态度，就是天地对待万物的态度。不管对方是谁，也不管自己爱不爱他，只看他的言行是否符合大道，这就是老子的“不仁”，也就是佛家的慈悲。
2、“虚而不屈”
橐tuo：牛皮制成的风袋，最早的助火工具，风箱的前身。
龠yue：吹口式管乐器。
屈：亏欠，不足，如理屈词穷。
没有狭隘的仁了，看不出明确的爱恨了，就无法确定他到底会善待谁了。在爱恨分明的常人眼里，他很可能就是一个坏蛋，甚至是一个恶魔。正如老天爷下雨了，有人会感谢，也有人会怒骂一样。那些怒骂的人却忘了，这雨并不是为他一个人下的。
为了避免上述的误解，所以老子解释说，天地之间是空的，所以万物可以不断地在其中诞生。正如橐龠是空的，所以能够不断地发出风与音乐。同样的道理，圣人的心中是空的，所以其仁爱将永不枯竭。恰恰相反，那些有着明确的仁的观念的人，当他面对一个不符合其仁的观念的人时，他的仁爱就消失了。套用老子的说法就是：天下皆知仁之为仁，斯无仁矣。
圣人与恶魔是两个极端。尽管都不会特别地善待谁，却有着本质的区别。圣人的爱太大了，是一视同仁地善待一切人的。魔鬼的爱则太小了，他只是善待自己。
3、“多言数穷”
爱他就会善待他，就自然做到了仁，甚至于过分溺爱。有所爱，必然有所不爱，就自然会违背仁，甚至于冷酷无情。执着于仁的观念，其仁就不是永恒不变的。只有放弃这些观念，凭着本能的善意行动，才能始终保持仁。
同样的道理，如果我们执着于以瘦为美的审美观，就无法欣赏胖的美了。反之，如果我们超越这种狭隘的审美观，平等地欣赏一切，整个世界就都是美的了。所有女人都是美的，我们看不到，只是因为我们的心太小了。
继续推演开去，如果我们执着于那些看得见的，或者是我们认为存在的，而轻视那些看不见的，或者是我们认为不存在的，我们的思想就会很狭隘。反之，如果我们能够承认感官的局限xìng，能够破除门户之见，我们的思路将会更加开阔，我们的认识也会更加深广。
眼睛一张一闭，有与无的对立就出现了。心灵一取一舍，是与非的对立就产生了。人间的一切东西都是对立的。在对立的二者之间，人们总喜欢拥护一方，同时攻击另一方，好像只有自己这一方才是唯一正确的，然后就举起了某某主义的大旗。
多言数穷：数，推理，第二十七章说：“善数不用筹策。”所有主义都是偏激的。这种偏激的主张，如果合乎逻辑地推导下去，最终必然会陷入困境。
比如：按照因果联系的思路，大前提：万事万物都是有原因的。小前提，孩子是妈妈生的。结论：宇宙是从大爆炸来的。问题是，宇宙大爆炸又是从哪里来的呢？如果宇宙大爆炸就是时间的起点，如果它是没有原因的，就违背了逻辑的大前提。如果我们坚持逻辑，就算我们找到了宇宙大爆炸的妈妈，我们依然会问，宇宙大爆炸的外婆又是谁呢？外婆的妈妈又是谁呢？
人类的认识都是这样的，一旦推导下去，要么违背逻辑，要么找不到答案。如果非要坚持自己的主张是绝对正确的，就一定会陷入这种困境。“道可道，非常道。”绝对正确的主义根本就是不存在的。
4、“中”
眼睛一张开，有白天，有黑夜。“中”是什么？是白天与黑夜交替的清晨与黄昏吗？情感一波动，有喜爱，有憎恶。“中”是什么？是爱憎不明的冷漠与彷徨吗？头脑一思考，有真理，有谬误。“中”是什么？是是非不分的圆滑与狡辩吗？在对立的两者之间，有一个模糊的灰sè地带。很多人将它当成了“中”，于是孔子的中庸就变成了一种趋炎附势的墙头草哲学。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”闭上眼睛，白天与黑夜的对立就消失了。让情感平伏下来，爱与憎的对立就消失了。超越那些狭隘的学问，是与非的对立就消失了。超越感官，超越情绪，超越思维，无我无为，无知无yù，心地一片空灵，这就是“中”。
从心理状态上说，这就是佛家所说的解脱和自在。从行为表现上说，这就是庄子所说的逍遥。从尊重规律上说，就是老子所说的自然。从处事公正上说，就是孔子所说的中庸。保持这种状态，就是“守中”。
女儿好像陷入了极大的危险，父亲非常担心，简直透不过气来，好像被绑住了一样，这是执着。当女儿开开心心地跑过来时，担心不存在了，这是解脱。此时此刻，父亲浑身都轻松了，这是自在。父亲开始愉快地与女儿交流，这是逍遥。以前对于女儿的那些要求，现在看来都不重要了，只要她开开心心地活着就好了，这是自然。当女儿向自己求教时，就教导她实事求是地，公允地看问题，不要太偏激了，这是中庸。
眼前的现象，心中的观念，全都是心灵的产物，是工具。心灵才是创造者，才是主人。心灵本来是空无一物的，又能够产生一切事物。让主人成为真正的主人，不要变成工具的奴隶，这就是“中”。
5、关于“德”
五德终始说认为，水有水德，火有火德，五行各有其德。这个“德”字，肯定是不能理解为善的。“德”的本意应该是本xìng，特xìng等等。用在人的身上，也就是今天所说的人xìng。儒家认为，“人之初，xìng本善。”受这种思想的影响，人们就慢慢地将“德”直接理解成“善”了。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”仁就是善，德是高于仁的，道又高于德。按照古人的说法，今天所谓的道德教育，应该叫做劝善，或者是明礼。而今天所谓的道德哲学，应该叫做仁学。在第三十八章中，老子从高到低地划分了道德仁义礼这几个层次，其说法与孔子是差不多的。
老子的“德”，肯定不是善。第四十九章说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”“德善”即品xìng善良，“德信”即品xìng守信，所以，“德”是不能理解成善的，否则就重复了。
“斯恶矣。”世俗所谓的善，其实就是恶。一个深爱自己的孩子的人，为了自己的孩子，他会无情地伤害别人的孩子。天使与魔鬼，其实是同一颗心，同一个人。善恶还没有产生之前的那种心理状态，那才是“德”。
“中”的心理状态就是“德”，也就是老子所推崇的婴儿和赤子之心，也就是我们最原始的人xìng。它是一种没有是非、善恶、美丑等观念的对立的状态。回到这种状态，才有机会打开心灵之门，才能悟道。
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