《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明报》创刊号上表。.26dd.Cn书友整~理提~供这部小说约
刊载了三年也就是写了三年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的时
候几乎在每一段的故事之中都想到了当年和几位同事共同辛劳的情景。
“神雕”企图通过杨过这个角色抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗
都是暂时性的但当其存在之时却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念在现代人心
目中当然根本不存在然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的
许许多多规矩习俗数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式经常随着时代而改变然而人的
性格和感情变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦与今日人
们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得在小说中人的性格和感情比社会意义具
有更大的重要性。郭靖说：“为国为民侠之大者”这句话在今日仍有重大的积极意义。
但我深信将来国家的界限一定会消灭那时候“爱国”、“抗敌”等等观念就没有多大意义
了。然而父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献
身等等感情与品德相信今后还是长期的为人们所赞美这似乎不是任何政治理论、经济制
度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。
武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望做到武功可以事实上不可能
人的性格总应当是可能的。杨过和小龙女一离一合其事甚奇似乎归于天意和巧合其实
却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深决不会一一跃入谷中；小龙女若非天
性淡泊决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性也定然不会十六年如一日至死不
悔。当然倘若谷底并非水潭而系山石则两人跃下后粉身碎骨终于还是同穴而葬。世事
遇合变幻穷通成败虽有关机缘气运自有幸与不幸之别但归根结底总是由各人本来
性格而定。
神雕这种怪鸟现实世界中是没有的。非洲马达加斯加岛有一种“象鸟”（aepyo
ｒnｉsｔｉｔan）身高十英尺余体重一千余磅是世上最大的鸟类在公元一六六
o年前后绝种。象鸟腿极粗身体太重不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我在纽约博物
馆中见过象鸟蛋的化石比一张小茶几的几面还大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。
《神雕侠侣》修订本的改动并不很大主要是修补了原作中的一些漏洞。
一九七六年五月
刊载了三年也就是写了三年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的时
候几乎在每一段的故事之中都想到了当年和几位同事共同辛劳的情景。
“神雕”企图通过杨过这个角色抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗
都是暂时性的但当其存在之时却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念在现代人心
目中当然根本不存在然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的
许许多多规矩习俗数百年后是不是也大有可能被人认为毫无意义呢？
道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式经常随着时代而改变然而人的
性格和感情变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦与今日人
们的感情仍是并无重大分别。我个人始终觉得在小说中人的性格和感情比社会意义具
有更大的重要性。郭靖说：“为国为民侠之大者”这句话在今日仍有重大的积极意义。
但我深信将来国家的界限一定会消灭那时候“爱国”、“抗敌”等等观念就没有多大意义
了。然而父母子女兄弟间的亲情、纯真的友谊、爱情、正义感、仁善、勇于助人、为社会献
身等等感情与品德相信今后还是长期的为人们所赞美这似乎不是任何政治理论、经济制
度、社会改革、宗教信仰等所能代替的。
武侠小说的故事不免有过分的离奇和巧合。我一直希望做到武功可以事实上不可能
人的性格总应当是可能的。杨过和小龙女一离一合其事甚奇似乎归于天意和巧合其实
却须归因于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深决不会一一跃入谷中；小龙女若非天
性淡泊决难在谷底长时独居；杨过如不是生具至性也定然不会十六年如一日至死不
悔。当然倘若谷底并非水潭而系山石则两人跃下后粉身碎骨终于还是同穴而葬。世事
遇合变幻穷通成败虽有关机缘气运自有幸与不幸之别但归根结底总是由各人本来
性格而定。
神雕这种怪鸟现实世界中是没有的。非洲马达加斯加岛有一种“象鸟”（aepyo
ｒnｉsｔｉｔan）身高十英尺余体重一千余磅是世上最大的鸟类在公元一六六
o年前后绝种。象鸟腿极粗身体太重不能飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六倍。我在纽约博物
馆中见过象鸟蛋的化石比一张小茶几的几面还大些。但这种鸟类相信智力一定甚低。
《神雕侠侣》修订本的改动并不很大主要是修补了原作中的一些漏洞。
一九七六年五月
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